مکتب رئالیسم

بسم الله الرحمن الرحیم

در این قسمت کورش را در این کتاب بررسی میکنیم:

نام کتاب : نظم الدرر فی تناسب الایات و السور (قرن نهم هجری قمری)

نویسنده : ابراهیم بن عمر بقاعى شافعى [از عالمان شافعی مذهب اهل تسنن]

1 : در جلد یازدهم و در صفحه 318 این کتاب میخوانیم:

وهذا الذی فی هذا المزمور إیذان بما یحل بهم من بختنصر، وقد تقدم غیر مرة أن ما کان فیما ینقل من هذه الکتب القدیمة من لفظة توهم نقصاً کالأب ونحوه فإنها على تقدیر صحتها عنهم لا یجوز إطلاقها فی شرعنا، والظاهر أن هذه الادلة المذکورة فی القرآن فی هذه الکرة هی التی کانت فی أیام عزیر علیه السلام على ید کورش ملک الفرس - کما سیأتی إن شاء الله تعالى، وأن الذین کانوا قهروهم أولاً هم أجناد بختنصر - کما تقدم، ففی سفر أنبیاء بنی إسرائیل الذین کانوا بعد موسى علیه السلام أن الله تعالى أوحى إلى إرمیا بن حلقیا من الأحبار الذین کانوا فی عناثوث فی أرض بنیامین على عهد یوشیا ملک یهوذا فی السنة الثالثة عشرة من ملکه یتوعدهم بأنهم إن لم یرجعوا عما أحدثوا من الضلالات سلط علیهم ملک بابل، ولم یزل یحذرهم مثل ذلک ویخبرهم بما یحصل لهم من الشر بذنوبهم إلى أن تمت أیام یواکیم بن یوشیا، وفی إحدى عشرة سنة لصدیقیا بن یوشیا إلى یوم سبیت أورشلیم فی الشهر الخامس، وهو شهر آب وکان یخبرهم بأن ملک بابل یأسر صدیقیا ملک الیهود، ویسوقه مع الأسرى إلى بابل، ویستمرون فی أسرهم سبعین سنة ثم یردهم الله تعالى إلى بیت المقدس.

مطلب فوق ربطی به کورش ندارد اما تنها در قسمتی از آن که پررنگ کردیم ، به شاه فارس بودن کورش هخامنشی اشاره میکند و آنچنان که جلوتر خواهید فهمید ، برهان الدین البقاعی به نقل از منابع یهود ، کورش را شاه خوانده است چراکه هیچ گونه سندی برای شاه بودن کورش بیان نمیکند و تنها در ادامه ماجرای مربوط به کورش و یهودیان را که تنها سندش منابع یهودیان است را بیان میکند .

2 : در جلد یازدهم و در صفحات 328 الی 340 کتاب میخوانیم:

وجلس إرمیا فی دار السجن حتى الیوم الذی أخذ فیه الکلدانیون أورشلیم فی السنة التاسعة لصدیقیا ملک یهوذا فی الشهر العاشر، وفی تسعة من الشهر أتى بختنصر ملک بابل فی کل أجناده إلى أورشلیم وحلوا علیها، وفی إحدى عشرة سنة لصدیقیا فی الشهر الخامس انثلمت القریة، فأتى کل أشراف ملک بابل إلى الباب الأوسط، فلما رأى صدیقیا أنهم قد جلسوا فی الباب الأوسط وقد هرب المقاتلة وخرجوا باللیل، خرج الملک أیضاً من الباب الذی بین السورین فی طریق نیسان، فلما صار إلى الصحراء طلبه جند الکلدانیین على الأثر، فأدرکوه فی صحراء أریحا وافترق عنه أجناده فساقوه حتى أصعدوه إلى بختنصر ملک بابل فی دیلاب من أرض حماة وذبح ملک بابل بنی صدیقیا وکل أشراف یهوذا، وأعمى عینی صدیقیا وأوثقه فی السلاسل لکی یذهب به إلى بابل، وأحرق بیت الملک وبیوت الشعب بالنار، واستأصل السور المحیط بأورشلیم، وکذا بقیة الشعب، الذین بقوا فی القریة والذین هربوا إلیه سباهم ودفعهم إلى وازردان صاحب شرطته، فانطلق بهم إلى بابل، ومساکین الشعب - الذین لیس لهم شیء - ترکهم فی أرض یهوذا، واستعمل علیهم أخیقام بن شافان، وأمر بختنصر صاحب شرطته أن یأخذ إرمیا وقال: لتکن عینک علیه، ولا تفعل به بأساً، وما قال لک من شیء فافعله، فأرسل إلى إرمیا فأخذه من دار الحبس، ودفعه إلى أجدلیا بن أخیقام بن شافان لیرده إلى بیته، وقال وازردان صاحب الشرطة لإرمیا: إلهک الذی قال هذا الشر على هذه البلدة وفعل کالذی قال، لأنکم أخطأتم للرب ولم تسمعوا صوته، فأنزل بکم هذا الأمر، وأما أنت فهاأناذا قد أحللتک من السلاسل التی کانت فی یدیک، فإن شئت أن تأتی معی إلى بابل فتعال، وإن شئت فأقم، فهذه الأرض فی یدیک کلها، فحیثما کان خیراً لک وحیث یحسن فی عینیک فانطلق إلیه، وإلا فاجلس عند جدلیا بن أخیقام بن شافان الذی سلطه بختنصر فی یهوذا، وأعطاه صاحب الشرطة مواهب فی الطریق وسرحه بسلام، فأتى إرمیا إلى أجدلیا بن أخیقام إلى مسفیا، وجلس عنده مع الشعب الذین خلفهم ملک بابل فی الأرض. هذا ما دل على أولی البأس الشدید الذین سلطهم الله علیهم، وأما ما دل على رحمة الله لهم ففی تأریخ یوسف بن کریون أن الروم لما بلغهم أن بختنصر ملک بابل فتح مدینة المقدس ازداد خوفهم من الکسدانیین، فأرسلوا إلى بختنصر رسلاً وهدایا، وطلبوا منه الأمان والمسالمة، فآمنهم وعاهدهم على طاعته وموالاته، فاطمأنوا وآمنوا وانقطعت عنهم تلک الحروب إلى زمان دارا الملک، وکان سبب الحروب بین الروم وبین الکسدانیین. أن الکسدانیین کانوا یعادون الیونانیین، فأعان الروم الیونانیین فغضب الکسدانیون من ذلک فحاربوا أهل رومیة، واتصلت الحروب بینهم إلى هذا الحد، فلما انتقد الله العزیز على الکسدانیین طول تجبرهم وحکم بزوال ملکهم وانقضاء دولتهم کما أخبرت به الأنبیاء علیهم السلام، أثار علیهم من ملوک الأمم ملکین عظیمین: أحدهما دارا ملک مادای، والآخر کورش ملک الفرس، فتزوج کورش ملک الفرس بنت دارا واتفقا على معصیة الکسدانیین، وأظهر الخلاف على بلتشصار بن بختنصر ملکهم، ثم سار إلى بابل فی عساکر قویة، فأرسل إلیهم بلتشصر عسکراً کبیراً، فجرت بینهم حرب عظیمة، قتل فیها من الفریقین خلق کثیر، ثم انهزم عسکر بلتشصر وهربوا، فتبعهم کورش ودارا إلى مسیرة یوم عن بابل، وقتلا کثیراً منهم، وأقام دارا وکورش فی ذلک الموضع، ثم إن بلتشصر بعث إلیهما بألف قائد من قواده ومعهم جمیع خاصته وجبابرته، فخرجوا من بابل آخر النهار، وساروا لیلتهم فانتهوا إلى عسکر دارا وکورش عند الصباح فکبسوهم وقتلوا منهم مقتلة عظیمة، فانهزم دارا وثبت کورش فقاتل الکسدانیین ومنعهم أن یتبعوا عسکر دارا، وقامت الحرب بینهم طول النهار، ثم استظهر الکسدانیون على الفرس وقتلوا جماعة منهم، فانهزم الفرس وعاد قواد بلتشصار إلیه ظافرین غانمین، فعظم سرور بلتشصار بذلک، وصنع لقواده صنیعاً عظیماً أحفل فیه وأحضر الآلات الحسنة من الفضة والذهب، وبالغ فی إکرامهم وحضر معهم مجلس الشراب، فأکل وشرب وعظم سرورهم وسروره، فلما أخذ الشراب منه أراد أن یزید فی إکرام أصحابه وسرورهم، فأمر بإحضار آلات الذهب والفضة التی کان جده بختنصر الملک قد أخذها من هیکل بیت المقدس، ونقلها مع جالیة بنی إسرائیل إلى بابل، فأحضرت تلک الآلات بحضرة بلتشصر فشرب فیها الخمر وسقى فیها قواده ونساءه وجواریه، وأقبلوا یسبحون لأصنامهم ویحمدونها، قال: فسخط الله سبحانه من ذلک وکره ما فعله بلتشصار من ابتذال آلات القدس ولم یخف من الله ولم یشکره على ما ظفره بأعدائه، فأرسل ملاکاً وأمره أن یکتب بحضرة بلتشصار ألفاظاً بأحمر تتضمن ذکر ما حکم الله به علیه وعلى مملکته، فحل الملاک بأمر الله عز وجل وکتب الألفاظ على حائط المجلس مقابل المنارة، وکان یرى أصابع الملاک وهی تکتب وما رأى بقیة شخصه، وکانت تلک الأصابع شدیدة البهار والنور، فلما رآها ذهل ولحقه رعب شدید وفزع وارتعد جمیع جسمه رعدة شدیدة، ورعب جیمع جنده، ولم یفهم تلک الکتابة ولا وجد فی أصحابه من یقرأها لأن الخط کان کسدانیاً وکان اللفظ عبرانیاً.
فأمر بإحضار دانیال النبی - صلى الله على نبینا محمد وعلیه السلام - فقرأها وفسرها وقال: أیها الملک! قد أخطأت خطأ عظیماً بابتذالک آلات قدس الله بأیدی جندک وجواریک فنجسوها، ولذلک سخط الله وأرسل ملاکه حتى کتب هذه الألفاظ لیعلمک ما یرید أن یفعله، فأما هذه الألفاظ المکتوبة فهی «حسب ووزن ونقل» وتفسیرها أن الله حسب مدة دولتکم التی قد جعلها لکم فوجدها قد انقضت وانتهت ولم یبق منها شیء، ووزنک فی المیزان فوجدک ناقصاً، یرید أنه جربک بالإحسان إلیک والظفر بأعدائک فوجدک غیر شاکر لإحسانه ولم تحمده، بل سبحت الأصنام، وأما تفسیر «نقل» فإن الله قد قضى وحکم بزوال الملک عنک ونقله إلى کورش ودارا؛ قال: فلما سمع بلتشصار ما قال دانیال ازداد خوفه وفزعه واضطرب قواده أیضاً وفزعوا فزعاً شدیداً وانصرفوا إلى منازلهم وهم خائفون، فلما نام بلتشصر فی تلک اللیلة جاء إلیه خادم من خدمه فقتله على فراشه، وأخذ رأسه ومضى إلى دارا وکورش، وأخبرهما بخبر بلتشصار وما فعل من ابتذال آنیة القدس، وخبر الکتابة التی کتبها الملاک قدامه وتفسیر دانیال لها، وما أخبره به من انقضاء ملکه وانتقال دولته إلى ملوک مادی وفارس بسبب ابتذاله آنیة القدس، فلما سمع دارا وکورش ما أخبرهما به ونظرا رأس بلتشصار شکرا الله عز وجل واعترفا بقدرته وأکثرا تسبیحه وتمجیده، ونذر کورش أنه یبنی بیت الله بأورشلیم، ویرد تلک الآنیة، ویطلق جالیة الیهود أن یرجعوا إلى بلادهم، ثم سار کورش ودارا من مواضعهما، ودخلا بابل وقتلا جمیع أهلها بأشد القتل وأعظم العذاب، فتم عند ذلک ما أخبرت به الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام من انتقام الله تعالى من الکسدانیین وأهل بابل ومجازاتهم بما فعلوه بآنیة قدسه، ثم اقتسم دارا وکورش مملکة الکسدانیین فأخذ دارا مدینة بابل وأعمالها وتسلم قصر بلتشصار وجلس على سریره، وأخذ کورش جمیع مملکة الکسدانیین التی هی غیر بابل وأعمالها واستقر الأمر بینهما على ذلک، وکان دارا فی ذلک الوقت شیخاً فلم تطل مدته فلما مات اتفق عظماء مادی وفارس على أن ملکوا علیهم کورش، ومنذ ذلک الوقت صار ملک مادی وفارس واحداً، وبقی الأمر على ذلک ولم یتغیر، ولما تسلم کورش مملکة الکسدانیین، وجلس على کرسی بابل وملک على مادی وفارس حرکه الله تعالى فی السنة الأولى من ملکه، فذکر نذره الذی کان قد نذر أنه یطلق لجالیة بنی إسرائیل الرجوع إلى بلدهم، وأنه یبنی قدس الله، ویرد آلاته إلیه، فأمر بإحضار شیوخ الجالیة وکبرائهم، فأخبرهم بما قد عزم علیه من بناء بیت المقدس وإطلاقهم وقال لهم: من اختار من جالیة الیهود أن یمضی إلى مدینة القدس لبناء الهیکل الذی أخربه بختنصر فلیمض ویستعن بالله عز وجل فإنه یعینه، وأنا کورش عبد الإله العظیم أطلق من خزائنی جمیع ما یحتاج إلیه من المال والعدد لعمارة بیت الرب الذی ظفرنی بالکسدانیین، وأعطانی ملکهم، قال: فلما سمع شیوخ الجالیة مقالة کورش عظم سرورهم بذلک وشکروا الله عز وجل على إحسانه، وطلعوا إلى مدینة بیت المقدس، ومعهم جماعة کثیرة، ومعهم عزرا الکاهن علیه السلام ونحمیا ومردخای ویشوع وسائر رؤساء الجالیة ومقدمیهم، فبنوا بیت الله على المقدار الذی رسم لهم کورش، وبنوا المذبح على واجبه وحدوده، وقربوا القرابین على واجبها، وکان کورش یطلق لهم کل سنة ما یحتاجون إلیه لخدمة بیت الله من المال والحنطة والزیت والخمر والغنم والبقر، وأطلق لهم مالاً کثیراً، ولم یزل الأمر یجری على ذلک طول مملکة الفرس، قال: ثم عظم أمر کورش وبسط الله یده على جمیع الأمم والممالک، وفتح له الحصون المنیعة وأعطاه کنوز الأرض وذخائرها، ولم یزل مقبلاً مظفراً حیثما توجه کما أخبر الله تعالى على ید أشعیا النبی علیه السلام أنه یفعل ذلک بکورش من أجل إحسانه إلى بنی إسرائیل؛ قال فی سفر الأنبیاء فی نبوة أشعیا بن آموص: هکذا یقول الرب: أنا الذی أبطل آیات العرافین، وأصیر کل تعریفهم جهلاً، وأرد الحکماء إلى خلفهم، وأعرف أعمالهم للناس، وأثبت کلمة عبیدی، وأتمم قول رسلی، لأنه قال لأورشلیم: إنها تعمر، ولقرى یهوذا: إنها تبنى وتعمر خراباتها، ویقول للغور أن یخرب وتیبس أنهاره، ویقول لکورش: ارع لتتم جمیع إرادتی، وتأمر ببناء أورشلیم وتقیم هیاکلها، هکذا یقول الرب لمسیحه وکورش الذی أخذ بیمینه لتخضع له الشعوب ویظهر على الملوک أبداً: افتح الأبواب بین یدیه، ولا تغلق الأبواب أمامه، أنا أسیر قدامه، وأسهل له العسر، أکسر أبواب النحاس، وأحطم أمخال الحدید، وأعطیه الذخائر التی فی الظلمات، والأشیاء المطمورة المستورة، لیعلم أنی أنا الرب الذی دعوته قبل مولده إله إسرائیل، من أجل عبدی یعقوب وإسرائیل صفِی دعوتک باسمک، وکنیتک من قبل أن تعرفنی، أنا الرب ولا إله غیری - انتهى ما فی سفر الأنبیاء.
ولم یزل کورش یحسن إلى بنی إسرائیل حتى مات وملک بعده ابنه تمکیشه فأنفذ ما کان صنعه أبوه من البر إلى الیهود وإطلاق الأموال الکثیرة لهم تعظیماً لبیت الله، وکان من بعده من ملوک الفرس على ذلک، ویطلقون ما کان کورش یطلقه للقرابین وغیرها، ویجلون بیت الله ویعظمونه ویتبرکون به، حتى کان أحشویرش - وهو أردشیر الملک - فتغیرت حال الیهود فی زمانه بسبب وزیر استوزره من العمالیق یسمى هامان، ثم إن الله تعالى عطفه علیهم بسبب زوجة له من الیهود، ولم یزل أمرهم مستقیماً وهم تحت طاعة الفرس إلى أن ملک الإسکندر الثانی، قال ابن کثیر فی سورة الکهف: وهو الذی یؤرخ له من مملکة الروم، وقد کان قبل المسیح بنحو من ثلاثمائة سنة انتهى. وهو الماقیدونی الیونانی الرومی، ملک بعد قتل أبیه فلیفوس، وکان عمره حین ملک عشرین سنة، وکان حکیماً عارفاً بسائر العلوم، وکان الذی علمه الحکمة أرسطاطالیس الحکیم، وکان الإسکندر یشاوره فی أموره ویرجع إلى رأیه ویتدرب بتدبیره، ولم یکن یشبه أباه ولا أمه، وکان وجهه کوجه الأسد وعیناه مختلفتین: الیمنى سوداء تنظر إلى أسفل، والیسرى صافیة اللون کعین السنور تنظر إلى فوق، وأسنانه دقیقة حادة کأسنان الکلب، وکان شجاعاً جریئاً مقداماً من صباه، فلما فتح بلاد المغرب ورجع منها قصد بلاد الشام وتوجه إلى بیت المقدس فلقیه ملاک الرب فأمره أن یعظم القدس وأهلها، ففعل ثم قصد دارا الثانی ملک الفرس، فلما حاذى نابلس خرج إلیه سنبلاط السامری صاحبها وحمل إلیه أموالاً کثیرة وهدایا، ثم سار إلى دارا فقتله، ثم إلى ملک الهند فکذلک، ثم إلى مطلع الشمس، ثم أحب أن یرى أطراف الأرض فضرب فیها، ورأى من الأمم والعجائب ما هو مذکور فی سیره، ورجع فمات ببابل، ثم کان أمر الیهود تارة وتارة وهم تحت حکم الیونان الذین ملکوا بعد الإسکندر، ثم غلب الروم فکان الیهود تحت أیدیهم، وکانوا یقومون ویقعدون تارة وتارة إلى أن کثرت فیهم الأحداث، وعظمت المصائب والفتن، وعم الفساد، وکثرت فیهم الخوارج، واتصل القتل والغدر والنهب والغارات، وقتلوا زکریا ویحیى وابنه علیهما السلام، وأطبقوا على إرادة قتل المسیح ابن مریم علیهما السلام، فرفعه الله تعالى إلیه ثم سلط علیهم طیطوس قیصر فأهلکهم وأخرب البیت الخراب الثانی - کما سیأتی ثم لم یقم للیهود أمر إلى الآن.وجلس إرمیا فی دار السجن حتى الیوم الذی أخذ فیه الکلدانیون أورشلیم فی السنة التاسعة لصدیقیا ملک یهوذا فی الشهر العاشر، وفی تسعة من الشهر أتى بختنصر ملک بابل فی کل أجناده إلى أورشلیم وحلوا علیها، وفی إحدى عشرة سنة لصدیقیا فی الشهر الخامس انثلمت القریة، فأتى کل أشراف ملک بابل إلى الباب الأوسط، فلما رأى صدیقیا أنهم قد جلسوا فی الباب الأوسط وقد هرب المقاتلة وخرجوا باللیل، خرج الملک أیضاً من الباب الذی بین السورین فی طریق نیسان، فلما صار إلى الصحراء طلبه جند الکلدانیین على الأثر، فأدرکوه فی صحراء أریحا وافترق عنه أجناده فساقوه حتى أصعدوه إلى بختنصر ملک بابل فی دیلاب من أرض حماة وذبح ملک بابل بنی صدیقیا وکل أشراف یهوذا، وأعمى عینی صدیقیا وأوثقه فی السلاسل لکی یذهب به إلى بابل، وأحرق بیت الملک وبیوت الشعب بالنار، واستأصل السور المحیط بأورشلیم، وکذا بقیة الشعب، الذین بقوا فی القریة والذین هربوا إلیه سباهم ودفعهم إلى وازردان صاحب شرطته، فانطلق بهم إلى بابل، ومساکین الشعب - الذین لیس لهم شیء - ترکهم فی أرض یهوذا، واستعمل علیهم أخیقام بن شافان، وأمر بختنصر صاحب شرطته أن یأخذ إرمیا وقال: لتکن عینک علیه، ولا تفعل به بأساً، وما قال لک من شیء فافعله، فأرسل إلى إرمیا فأخذه من دار الحبس، ودفعه إلى أجدلیا بن أخیقام بن شافان لیرده إلى بیته، وقال وازردان صاحب الشرطة لإرمیا: إلهک الذی قال هذا الشر على هذه البلدة وفعل کالذی قال، لأنکم أخطأتم للرب ولم تسمعوا صوته، فأنزل بکم هذا الأمر، وأما أنت فهاأناذا قد أحللتک من السلاسل التی کانت فی یدیک، فإن شئت أن تأتی معی إلى بابل فتعال، وإن شئت فأقم، فهذه الأرض فی یدیک کلها، فحیثما کان خیراً لک وحیث یحسن فی عینیک فانطلق إلیه، وإلا فاجلس عند جدلیا بن أخیقام بن شافان الذی سلطه بختنصر فی یهوذا، وأعطاه صاحب الشرطة مواهب فی الطریق وسرحه بسلام، فأتى إرمیا إلى أجدلیا بن أخیقام إلى مسفیا، وجلس عنده مع الشعب الذین خلفهم ملک بابل فی الأرض. هذا ما دل على أولی البأس الشدید الذین سلطهم الله علیهم، وأما ما دل على رحمة الله لهم ففی تأریخ یوسف بن کریون أن الروم لما بلغهم أن بختنصر ملک بابل فتح مدینة المقدس ازداد خوفهم من الکسدانیین، فأرسلوا إلى بختنصر رسلاً وهدایا، وطلبوا منه الأمان والمسالمة، فآمنهم وعاهدهم على طاعته وموالاته، فاطمأنوا وآمنوا وانقطعت عنهم تلک الحروب إلى زمان دارا الملک، وکان سبب الحروب بین الروم وبین الکسدانیین. أن الکسدانیین کانوا یعادون الیونانیین، فأعان الروم الیونانیین فغضب الکسدانیون من ذلک فحاربوا أهل رومیة، واتصلت الحروب بینهم إلى هذا الحد، فلما انتقد الله العزیز على الکسدانیین طول تجبرهم وحکم بزوال ملکهم وانقضاء دولتهم کما أخبرت به الأنبیاء علیهم السلام، أثار علیهم من ملوک الأمم ملکین عظیمین: أحدهما دارا ملک مادای، والآخر کورش ملک الفرس، فتزوج کورش ملک الفرس بنت دارا واتفقا على معصیة الکسدانیین، وأظهر الخلاف على بلتشصار بن بختنصر ملکهم، ثم سار إلى بابل فی عساکر قویة، فأرسل إلیهم بلتشصر عسکراً کبیراً، فجرت بینهم حرب عظیمة، قتل فیها من الفریقین خلق کثیر، ثم انهزم عسکر بلتشصر وهربوا، فتبعهم کورش ودارا إلى مسیرة یوم عن بابل، وقتلا کثیراً منهم، وأقام دارا وکورش فی ذلک الموضع، ثم إن بلتشصر بعث إلیهما بألف قائد من قواده ومعهم جمیع خاصته وجبابرته، فخرجوا من بابل آخر النهار، وساروا لیلتهم فانتهوا إلى عسکر دارا وکورش عند الصباح فکبسوهم وقتلوا منهم مقتلة عظیمة، فانهزم دارا وثبت کورش فقاتل الکسدانیین ومنعهم أن یتبعوا عسکر دارا، وقامت الحرب بینهم طول النهار، ثم استظهر الکسدانیون على الفرس وقتلوا جماعة منهم، فانهزم الفرس وعاد قواد بلتشصار إلیه ظافرین غانمین، فعظم سرور بلتشصار بذلک، وصنع لقواده صنیعاً عظیماً أحفل فیه وأحضر الآلات الحسنة من الفضة والذهب، وبالغ فی إکرامهم وحضر معهم مجلس الشراب، فأکل وشرب وعظم سرورهم وسروره، فلما أخذ الشراب منه أراد أن یزید فی إکرام أصحابه وسرورهم، فأمر بإحضار آلات الذهب والفضة التی کان جده بختنصر الملک قد أخذها من هیکل بیت المقدس، ونقلها مع جالیة بنی إسرائیل إلى بابل، فأحضرت تلک الآلات بحضرة بلتشصر فشرب فیها الخمر وسقى فیها قواده ونساءه وجواریه، وأقبلوا یسبحون لأصنامهم ویحمدونها، قال: فسخط الله سبحانه من ذلک وکره ما فعله بلتشصار من ابتذال آلات القدس ولم یخف من الله ولم یشکره على ما ظفره بأعدائه، فأرسل ملاکاً وأمره أن یکتب بحضرة بلتشصار ألفاظاً بأحمر تتضمن ذکر ما حکم الله به علیه وعلى مملکته، فحل الملاک بأمر الله عز وجل وکتب الألفاظ على حائط المجلس مقابل المنارة، وکان یرى أصابع الملاک وهی تکتب وما رأى بقیة شخصه، وکانت تلک الأصابع شدیدة البهار والنور، فلما رآها ذهل ولحقه رعب شدید وفزع وارتعد جمیع جسمه رعدة شدیدة، ورعب جیمع جنده، ولم یفهم تلک الکتابة ولا وجد فی أصحابه من یقرأها لأن الخط کان کسدانیاً وکان اللفظ عبرانیاً.
فأمر بإحضار دانیال النبی - صلى الله على نبینا محمد وعلیه السلام - فقرأها وفسرها وقال: أیها الملک! قد أخطأت خطأ عظیماً بابتذالک آلات قدس الله بأیدی جندک وجواریک فنجسوها، ولذلک سخط الله وأرسل ملاکه حتى کتب هذه الألفاظ لیعلمک ما یرید أن یفعله، فأما هذه الألفاظ المکتوبة فهی «حسب ووزن ونقل» وتفسیرها أن الله حسب مدة دولتکم التی قد جعلها لکم فوجدها قد انقضت وانتهت ولم یبق منها شیء، ووزنک فی المیزان فوجدک ناقصاً، یرید أنه جربک بالإحسان إلیک والظفر بأعدائک فوجدک غیر شاکر لإحسانه ولم تحمده، بل سبحت الأصنام، وأما تفسیر «نقل» فإن الله قد قضى وحکم بزوال الملک عنک ونقله إلى کورش ودارا؛ قال: فلما سمع بلتشصار ما قال دانیال ازداد خوفه وفزعه واضطرب قواده أیضاً وفزعوا فزعاً شدیداً وانصرفوا إلى منازلهم وهم خائفون، فلما نام بلتشصر فی تلک اللیلة جاء إلیه خادم من خدمه فقتله على فراشه، وأخذ رأسه ومضى إلى دارا وکورش، وأخبرهما بخبر بلتشصار وما فعل من ابتذال آنیة القدس، وخبر الکتابة التی کتبها الملاک قدامه وتفسیر دانیال لها، وما أخبره به من انقضاء ملکه وانتقال دولته إلى ملوک مادی وفارس بسبب ابتذاله آنیة القدس، فلما سمع دارا وکورش ما أخبرهما به ونظرا رأس بلتشصار شکرا الله عز وجل واعترفا بقدرته وأکثرا تسبیحه وتمجیده، ونذر کورش أنه یبنی بیت الله بأورشلیم، ویرد تلک الآنیة، ویطلق جالیة الیهود أن یرجعوا إلى بلادهم، ثم سار کورش ودارا من مواضعهما، ودخلا بابل وقتلا جمیع أهلها بأشد القتل وأعظم العذاب، فتم عند ذلک ما أخبرت به الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام من انتقام الله تعالى من الکسدانیین وأهل بابل ومجازاتهم بما فعلوه بآنیة قدسه، ثم اقتسم دارا وکورش مملکة الکسدانیین فأخذ دارا مدینة بابل وأعمالها وتسلم قصر بلتشصار وجلس على سریره، وأخذ کورش جمیع مملکة الکسدانیین التی هی غیر بابل وأعمالها واستقر الأمر بینهما على ذلک، وکان دارا فی ذلک الوقت شیخاً فلم تطل مدته فلما مات اتفق عظماء مادی وفارس على أن ملکوا علیهم کورش، ومنذ ذلک الوقت صار ملک مادی وفارس واحداً، وبقی الأمر على ذلک ولم یتغیر، ولما تسلم کورش مملکة الکسدانیین، وجلس على کرسی بابل وملک على مادی وفارس حرکه الله تعالى فی السنة الأولى من ملکه، فذکر نذره الذی کان قد نذر أنه یطلق لجالیة بنی إسرائیل الرجوع إلى بلدهم، وأنه یبنی قدس الله، ویرد آلاته إلیه، فأمر بإحضار شیوخ الجالیة وکبرائهم، فأخبرهم بما قد عزم علیه من بناء بیت المقدس وإطلاقهم وقال لهم: من اختار من جالیة الیهود أن یمضی إلى مدینة القدس لبناء الهیکل الذی أخربه بختنصر فلیمض ویستعن بالله عز وجل فإنه یعینه، وأنا کورش عبد الإله العظیم أطلق من خزائنی جمیع ما یحتاج إلیه من المال والعدد لعمارة بیت الرب الذی ظفرنی بالکسدانیین، وأعطانی ملکهم، قال: فلما سمع شیوخ الجالیة مقالة کورش عظم سرورهم بذلک وشکروا الله عز وجل على إحسانه، وطلعوا إلى مدینة بیت المقدس، ومعهم جماعة کثیرة، ومعهم عزرا الکاهن علیه السلام ونحمیا ومردخای ویشوع وسائر رؤساء الجالیة ومقدمیهم، فبنوا بیت الله على المقدار الذی رسم لهم کورش، وبنوا المذبح على واجبه وحدوده، وقربوا القرابین على واجبها، وکان کورش یطلق لهم کل سنة ما یحتاجون إلیه لخدمة بیت الله من المال والحنطة والزیت والخمر والغنم والبقر، وأطلق لهم مالاً کثیراً، ولم یزل الأمر یجری على ذلک طول مملکة الفرس، قال: ثم عظم أمر کورش وبسط الله یده على جمیع الأمم والممالک، وفتح له الحصون المنیعة وأعطاه کنوز الأرض وذخائرها، ولم یزل مقبلاً مظفراً حیثما توجه کما أخبر الله تعالى على ید أشعیا النبی علیه السلام أنه یفعل ذلک بکورش من أجل إحسانه إلى بنی إسرائیل؛ قال فی سفر الأنبیاء فی نبوة أشعیا بن آموص: هکذا یقول الرب: أنا الذی أبطل آیات العرافین، وأصیر کل تعریفهم جهلاً، وأرد الحکماء إلى خلفهم، وأعرف أعمالهم للناس، وأثبت کلمة عبیدی، وأتمم قول رسلی، لأنه قال لأورشلیم: إنها تعمر، ولقرى یهوذا: إنها تبنى وتعمر خراباتها، ویقول للغور أن یخرب وتیبس أنهاره، ویقول لکورش: ارع لتتم جمیع إرادتی، وتأمر ببناء أورشلیم وتقیم هیاکلها، هکذا یقول الرب لمسیحه وکورش الذی أخذ بیمینه لتخضع له الشعوب ویظهر على الملوک أبداً: افتح الأبواب بین یدیه، ولا تغلق الأبواب أمامه، أنا أسیر قدامه، وأسهل له العسر، أکسر أبواب النحاس، وأحطم أمخال الحدید، وأعطیه الذخائر التی فی الظلمات، والأشیاء المطمورة المستورة، لیعلم أنی أنا الرب الذی دعوته قبل مولده إله إسرائیل، من أجل عبدی یعقوب وإسرائیل صفِی دعوتک باسمک، وکنیتک من قبل أن تعرفنی، أنا الرب ولا إله غیری - انتهى ما فی سفر الأنبیاء.
ولم یزل کورش یحسن إلى بنی إسرائیل حتى مات وملک بعده ابنه تمکیشه فأنفذ ما کان صنعه أبوه من البر إلى الیهود وإطلاق الأموال الکثیرة لهم تعظیماً لبیت الله، وکان من بعده من ملوک الفرس على ذلک، ویطلقون ما کان کورش یطلقه للقرابین وغیرها، ویجلون بیت الله ویعظمونه ویتبرکون به، حتى کان أحشویرش - وهو أردشیر الملک - فتغیرت حال الیهود فی زمانه بسبب وزیر استوزره من العمالیق یسمى هامان، ثم إن الله تعالى عطفه علیهم بسبب زوجة له من الیهود، ولم یزل أمرهم مستقیماً وهم تحت طاعة الفرس إلى أن ملک الإسکندر الثانی، قال ابن کثیر فی سورة الکهف: وهو الذی یؤرخ له من مملکة الروم، وقد کان قبل المسیح بنحو من ثلاثمائة سنة انتهى. وهو الماقیدونی الیونانی الرومی، ملک بعد قتل أبیه فلیفوس، وکان عمره حین ملک عشرین سنة، وکان حکیماً عارفاً بسائر العلوم، وکان الذی علمه الحکمة أرسطاطالیس الحکیم، وکان الإسکندر یشاوره فی أموره ویرجع إلى رأیه ویتدرب بتدبیره، ولم یکن یشبه أباه ولا أمه، وکان وجهه کوجه الأسد وعیناه مختلفتین: الیمنى سوداء تنظر إلى أسفل، والیسرى صافیة اللون کعین السنور تنظر إلى فوق، وأسنانه دقیقة حادة کأسنان الکلب، وکان شجاعاً جریئاً مقداماً من صباه، فلما فتح بلاد المغرب ورجع منها قصد بلاد الشام وتوجه إلى بیت المقدس فلقیه ملاک الرب فأمره أن یعظم القدس وأهلها، ففعل ثم قصد دارا الثانی ملک الفرس، فلما حاذى نابلس خرج إلیه سنبلاط السامری صاحبها وحمل إلیه أموالاً کثیرة وهدایا، ثم سار إلى دارا فقتله، ثم إلى ملک الهند فکذلک، ثم إلى مطلع الشمس، ثم أحب أن یرى أطراف الأرض فضرب فیها، ورأى من الأمم والعجائب ما هو مذکور فی سیره، ورجع فمات ببابل، ثم کان أمر الیهود تارة وتارة وهم تحت حکم الیونان الذین ملکوا بعد الإسکندر، ثم غلب الروم فکان الیهود تحت أیدیهم، وکانوا یقومون ویقعدون تارة وتارة إلى أن کثرت فیهم الأحداث، وعظمت المصائب والفتن، وعم الفساد، وکثرت فیهم الخوارج، واتصل القتل والغدر والنهب والغارات، وقتلوا زکریا ویحیى وابنه علیهما السلام، وأطبقوا على إرادة قتل المسیح ابن مریم علیهما السلام، فرفعه الله تعالى إلیه ثم سلط علیهم طیطوس قیصر فأهلکهم وأخرب البیت الخراب الثانی - کما سیأتی ثم لم یقم للیهود أمر إلى الآن.

.............................................................

کتاب نظم الدرر فی تناسب الآیات و السور دو نوع چاپ دارد ، یکی 22 جلدی و دیگری 8 جلدی ، از چاپ 22 جلدی آن نقل کردیم و حال از چاپ هشت جلدی نقل میکنیم. در چاپ هشت جلدی مطالب مربوط به کورش در جلد چهارم آمده است :

در صفحه 340 کتاب میخوانیم:

از صفحه 345 تا 347 نیز میخوانیم:

........................................................................................................................

نتیجه گیری بخش دوم

این کتاب تفسیر ، به نقل از منابع یهود کورش را شاه فارس خوانده است [خبری از سلسله هخامنشیان و ... نیست و ماجرای کورش و یهودیان را بیان کرده است که گویا از منابع یهود است چنانچه نامها و شرح وقایع هم بر طبق کتب عهد عتیق است] بنابراین در این کتاب کورش از منابع یهود نقل شده است و بهمین خاطر او ملک [پادشاه] فارس خوانده شده است چون در کتب دانیال (ع) و اشعیا (ع) نبی اینگونه است.

البته سخنان این کتاب راجع به کوروش مفصل است و تمامش از منابع یهود نیست، بعنوان مثال میگوید دارا شاه ماد و کوروش شاه پارس بر بابل چیره میشوند و بابلیان را میکشند و...، و کوروش با دختر دارا ازدواج میکند. در نهایت هم دارا می میرد و ملک ماد به کوروش میرسد. این قسمت شبیه به کوروش نامه گزنفون است.

مشابه روایت نظم الدرر را ابن خلدون هم به نقل از یوسف بن کریون بیان میکند لکن اختلافاتی باهم دارند. مثلا در روایت ابن خلدون خبری از کشتار توسط کوروش نیست، یا فرشته ای که کلماتی را مینویسد و فرزند بخت النصر در روایت نظم الدرر آنرا می بیند و دانیال نبی (ع) برایش تعبیر میکند، در روایت ابن خلدون کوروش کسی بوده که این کلمات را دیده و مرتبط با پادشاهی او بوده است و دانیال نبی برای او تعبیر کلمات را انجام میدهد (در پستی جداگانه کوروش در العبر ابن خلدون بررسی شده است). 

در آینده اگر وقت کردم کاملتر کوروش را در همین پست بررسی میکنم گرچه همین قدر برای بررسی اجمالی اش کفایت می‌کند.