مکتب رئالیسم

اگر راست میگی این اشکال ایشون رو جواب بده 

شما که می گویید اراده الهی در آیه تطهیر اراده تشریعی نیست و تکوینی است ،مطابق علم اصول فقه در خطابات تشریعی امر ونهی به معنای ان نیست که مخاطب به مامور به عمل نمی کرده ، اما اگر این خطاب را تکوینی بدانیم  پس لابد پذیرفته اید که در اهل بیت نبی رجسی بوده  که به اراده تکوینی خداوند از بین رفته است و تعلق اراده تکوینی خداوند بر اذهاب رجس  معدوم  و ناموجود  معنی ندارد . 

اگر قرآن می خواست پاکی و عصمت را از این آیه برساند چرا باید پای رجس به میان می آمد ؟ 

جالب است که بی سوادهایی که پاسخ این اشکال را داده اند در استناد به اینکه این آیه بر عصمت امامان بعدی هم دلالت می کند به زمان فعل  یطهرکم  استناد کرده اند که دلالت بر آینده هم دارد ( در لینکی که داده ای گفته !!!! )  خوب پس به همین استناد فعل  یذهب هم بر آینده هم دلالت دارد یعنی در وجود امامان بعدی  رجسی موجود خواهد بود که به اراده تکوینی خداوند  از بین برود ؟ 

البته اگر فهمیدی این اشکال رو  که برای طرحش باید هم به  اصول فقه مسلط باشی  و هم  ادبیات عرب  رو حداقل سه سال خونده باشی 

پس به اندازه دهانت سخن بگو 

اصلا نفهمیدی اشکال را ، آن وقت زبان درازی می کنی در حق یکی از مجتهدین و علمای بزرگ . این شمایید که می گویید رجس در امامان بوده .

البته تو در حد پاسخ دادن این اشکالات نیستی فقط اینها را نوشتم که باد کبر و غرور از سرت دربیاید و به مقام علمایی که اساتید تو حتی افتخار شاگردی آنها را هم نداشتند توهین نکنی انهم یک جوجه طلبه دو روزه که هنوز حتی مقدمات زبان عربی را هم بلد نیستی و شایستگی اظهار نظر نداری . هر وقت مقدمات و سطح را گذراندی اظهار فضل کن که اظهار فضل تو یعنی تمام این کلاسهای در دوره سطح و خارج مزخرف و وقت گذرانی است که جوجه از تخم در نیامده و بی ریشی چون تو به مجتهد مسلمی اشکال بگیرد آن هم به استناد بند تنبانش