مکتب رئالیسم

قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ

مکتب رئالیسم

قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ

مکتب رئالیسم
آخرین نظرات

بسم الله الرحمن الرحیم

 

در این قسمت میخواهیم کوروش را در کتاب «روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن» از «جمال‌الدین حسین بن علی نیشابوری رازی» معروف به «ابوالفتوح رازی» از مفسران شیعه در قرن ششم هجری قمری بررسی کنیم.

در این کتاب فقط در جلد دوازدهمش ما دو نفر به نامهای «کوروش» و «کیرش» را مشاهده میکنیم که بنظر میرسد فی الواقع یک نفر هستند که در دو روایت دو عنوان و جایگاه متفاوت دارد. کوروش این کتاب همان کوروش تفسیر طبری و سیوطی و ثعلبی در روایت منقول از پیامبر اکرم (ص) ذیل سوره إسرا است [که در قسمت 65 روایت را کامل نقل و بررسی کردیم، بنگرید به اینجا] و رازی آن روایت را البته کمی متفاوت نسبت به طبری و سیوطی و ثعلبی نقل میکند. متن کامل آن بدین صورت میباشد:

۲ موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۹ فروردين ۰۲ ، ۱۹:۱۱

بسم الله الرحمن الرحیم

 

در این قسمت میخواهیم کوروش دوم هخامنشی را در کتاب «عیون الأنباء فی طبقات الأطباء» از «موفق‌ الدین ابوالعباس احمد بن قاسم سعدى خزرجى» معروف به «ابن ابى اُصَیْبِعه» متعلق به قرن هفتم هجری قمری بررسی کنیم [تا زمان انتشار این پست ندیدم جایی کوروش دوم را در این کتاب بررسی کنند و بنظر میرسد به لطف خداوند بنده برای اولین بار این کار را انجام میدهم]. در این کتاب اشاره ای خیلی مختصر به کوروش و کمبوجیه دوم شده و در آن میخوانیم:

۰ موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۹ فروردين ۰۲ ، ۰۱:۰۹

بسم الله الرحمن الرحیم

 

در این قسمت میخواهیم کوروش را در سه کتاب «جامع البیان عن تأویل آی القرآن (تفسیر طبری)» [قرن سوم هجری قمری]، «الکشف والبیان عن تفسیر القرآن (تفسیر ثعلبی)» [قرن پنجم هجری قمری] و «الدرّ المنثور فى التفسیر بالمأثور» [قرن دهم هجری قمری] بررسی کنیم. کوروش در هر سه این تفاسیر فقط در یک روایت دیده میشود که این روایت هم از نظر سندی و هم از نظر محتوایی بشدت محل خدشه است.

در جلد هفدهم صفحه 358 تفسیر طبری یعنی جامع البیان، روایتی از پیامبر اکرم (صلوات الله علیه) نقل میشود که در آن «کورس» نامی را مشاهده میکنیم. متن کامل روایت بدین شکل است:

حدثنا عصام بن رواد بن الجراح، قال: ثنا أبی، قال: ثنا سفیان بن سعید الثوری، قال: ثنا منصور بن المعتمر، عن ربعی بن حراش، قال: سمعت حُذیفة بن الیمان یقول: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: "إِنَّ بنِی إسْرَائِیلَ لَمَّا اعْتَدَوْا وَعَلَوْا، وقَتَلُوا الأنْبِیَاءَ، بَعَثَ الله عَلَیْهِمْ مَلِکَ فَارِسَ بُخْتَنَصَّر، وکانَ الله مَلَّکَهُ سَبْعَ مِئَة سَنةٍ، فسارِ إِلَیْهمْ حتى دَخَلَ بَیْتَ المَقْدِسِ فَحاصَرَهَا وَفَتَحَها، وَقَتَلَ عَلى دَمِ زَکَرِیَّا سَبْعینَ ألْفا، ثُمَّ سَبَى أهْلَها وبَنِی الأنْبِیاء، وَسَلَبَ حُلیَّ بَیْتِ المَقْدِسِ، وَاسْتَخْرَجَ مِنْها سَبْعِینَ ألْفا وَمِئَةَ ألْفِ عَجَلَةٍ مِنْ حُلَیٍّ حتى أوْرَدَهُ بابِلَ، قال حُذیفة: فقلت: یا رسول الله لقد کان بیت المقدس عظیما عند الله؟ قال: أجَلْ بَناهُ سُلَیْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مِنْ ذَهَبٍ وَدُرّ وَیاقُوتٍ وَزَبَرْجَدٍ، وکانَ بَلاطُه بَلاطَةً مِنْ ذَهَب وَبَلاطَةً منْ فِضَّةٍ، وعُمُدُهُ ذَهَبا، أعْطاهُ الله ذلک، وسَخَّرَ لَهُ الشَّیاطینَ یأْتُونَهُ بِهذِهِ الأشْیاءِ فِی طَرْفَةِ عَیْنٍ، فَسارَ بُخْتَنَصَّر بهذِه الأشْیاءِ حتى نزلَ بِها بابِلَ، فَأقامَ بَنُوا إسْرَائِیلَ فی یَدَیهِ مِئَةَ سَنَةٍ تُعَذّبُهُمُ المَجُوسُ وأبْناءُ المَجُوسِ، فیهمُ الأنْبِیاءُ وأبْناءُ الأنْبِیاء، ثُمَّ إِنَّ الله رَحمَهُمْ، فأوْحَى إلى مَلِک مِنْ مُلُوکِ فارِس یُقالُ لَهُ کُورَسُ، وکانَ مُؤْمِنا، أَنْ سِرْ إلى بَقایا بَنِی إِسْرَائِیلَ حتى تَسْتَنْقذَهُمْ، فَسارَ کُورَسُ بِبَنِی إسْرَائِیلَ وحُلیِّ بَیْتِ المَقْدِسِ حتى رَدَّهُ إِلَیْهِ، فَأقامَ بَنُو إسْرَائِیلَ مُطِیعینَ لله مِئَةَ سَنَةٍ، ثُمَّ إِنَّهُمْ عادُوا فی المعَاصِی، فَسَلَّطَ الله عَلَیْهِمْ ابْطیانْحُوسَ فَغَزَا بأبْناءِ مَنْ غَزَا مَعَ بُخْتَنَصَّر، فَغَزَا بَنِی إسْرَائِیلَ حتى أتاهُمْ بَیْتَ المَقْدِسِ، فَسَبى أهْلَها، وأحْرَقَ بَیْتَ المَقْدِسِ، وَقَالَ لَهُمْ: یا بَنِی إسْرَائِیلَ إنْ عُدْتُمْ فِی المعَاصِی عُدْنا عَلَیْکُمْ بالسِّباءِ، فَعادُوا فِی المعَاصِی، فَسَیَّر الله عَلَیْهِمُ السِّباء الثَّالِثَ مَلِکَ رُومیَّةَ، یُقالُ لَهُ قاقِسُ بْنُ إسْبایُوس، فَغَزَاهُم فِی البَرّ والبَحْرِ، فَسَباهُمْ وَسَبى حُلِیّ بَیْتِ المَقْدِسِ، وأحْرَقَ بَیْتَ المَقْدِسِ بالنِّیرَانِ، فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم: هذَا مِنْ صَنْعَةِ حُلِیّ بَیْتِ المَقْدِسِ، ویَرُدُّهُ المَهْدِیُّ إِلَى بَیْتِ المَقْدِسِ، وَهُوَ ألْفُ سَفِینَةٍ وسَبْعُ مِئَةِ سَفِینَةٍ، یُرْسَى بِها عَلى یافا حتى تُنْقَلَ إلى بَیْتَ المَقْدِسِ، وبِها یَجْمَعُ الله الأوَّلِینَ والآخِرِینَ".

۰ موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۸ فروردين ۰۲ ، ۱۹:۱۵

بسم الله الرحمن الرحیم

 

در رابطه با مقوله جزیه در قرون اولیه فتح ایران بحث بسیار است، از تعلق یا عدم تعلق گرفتن جزیه به زنان و کودکان و بردگان در فقه تا کم و کیف دریافت آن توسط حاکمان، از مقایسه اش با مالیات زمان ساسانیان تا چگونگی رفتار با نو مسلمانانی که زرتشتی بودند (در موردی حاکم حتی از ایشان نیز جزیه میگرفته) در اینجا اما میخواهم مقوله جزیه را بصورت کلی در نگاه دو مستشرق بررسی کنم.

الف) ادوارد براون پیرامون جزیه آنرا مقوله ای کاملاً عادلانه خوانده و میگوید:

۳ موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۷ فروردين ۰۲ ، ۰۱:۱۲

بسم الله الرحمن الرحیم

 

پیرامون ریشه و معنی نام کوروش امروزه بحث بسیار است و از ریشه های یونانی و عیلامی و بابلی و... تا معنای تحقیر کننده دشمن و خورشید و... را برایش مطرح میکنند و هریک موافقان و مخالفان خود را دارد. یکی از اسناد سخنان کتزیاس در اینباره است که بر اساس آن معنی نام کوروش مرتبط با خورشید میتواند باشد:

۰ موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۵ فروردين ۰۲ ، ۱۹:۵۸

بسم الله الرحمن الرحیم

 

بررسی بخش آیین زرتشت مقاله «ازدواج موقت در دین زردشتی و اسلام» از دکتر حسین بادامچی، دکتر کلثوم غضنفری و خانم پروین داوری

لینک دسترسی به مقاله (اینجا)

نویسنده: مدیر وبلاگ مکتب رئالیسم

مقدمه

۰ موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۲ فروردين ۰۲ ، ۲۳:۵۳

بسم الله الرحمن الرحیم

 

پرده اول) حسن پیرنیا نویسنده معروف حوزه تاریخ ایران باستان در کتاب تاریخ ایران باستان خود به نقل از هرودوت سالهای پادشاهی کوروش هخامنشی را 28 سال بیان میکند:

۰ موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۰ فروردين ۰۲ ، ۲۲:۵۴

بسم الله الرحمن الرحیم

 

پیرامون زادروز زرتشت بودن ششم فروردین ماه دو نقد اساسی وجود دارد. اولی در فضای مجازی بقدر کافی پرداخته شده و من نیز به زعم خودم بدان اشاره کرده و بعد از آن نقد دومی را که بنظرم نقد تازه ای می آید عنوان میکنم:

 

الف) درست است که ششم فروردین در یکی از متون پهلوی بنام «ماه فروردین، روز خورداد» روز بسیار مقدسی شمرده میشده و مناسبت های مختلفی برای آن بیان شده است لکن زادروز اشو زرتشت دیده نمیشود و ششم فروردین صرفاً روز مناجات زرتشت با اهورامزداست. ترجمه دکتر بهار ازین متن در دسترس است و در آن میخوانیم:

۰ موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۷ فروردين ۰۲ ، ۲۲:۰۹

بسم الله الرحمن الرحیم

 

آنچنان که در گفته های پروفسور پیر بریان مشهود است گزنفون در مبحث فتوحات کوروش دوم هخامنشی گزافه گویی کرده و به دلخواه خود مناطقی را تحت سیطره کوروش دوم بیان کرده که نمیتوانسته زیر نظر وی باشند. بنظر میرسد این مقوله مرتبط با همان بحث بهره داستانی بردن از کوروش در نظر گزنفون بوده باشد که طبیعتاً به میزان اعتبار اثر وی یعنی سیروپدیا از لحاظ سند تاریخی بودن لطمه میزند.

مشروح سخنان بریان در اینباره:

۰ موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۷ فروردين ۰۲ ، ۲۲:۰۰

بسم الله الرحمن الرحیم

 

هرودوت تنها مورخ عهد باستان است که سالهای پادشاهی کوروش دوم هخامنشی را منطبق بر اسناد بابلی و تاریخ نگاری مورد قبول دانشمندان عنوان کرده است، خانم پروفسور آملی کورت در اینباره میگوید:

۰ موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۶ فروردين ۰۲ ، ۱۶:۴۹

بسم الله الرحمن الرحیم

 

یکی از مهم ترین رکن های آیین زرتشت ثنویت آن است لکن زرتشتیت نوین سعی کرده خودش را تا حد امکان مشابه ادیان ابراهیمی کرده و منکر ثنویت شود، برای این مهم بنگرید به دیدگاه تنی چند از مشاهیر آیین زرتشت در عصر حاضر (به قسمت هایی که در متن نقل قول ها بولد کردیم توجه داشته باشید):

۰ موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ اسفند ۰۱ ، ۲۰:۴۶

بسم الله الرحمن الرحیم

 

آنچنان که پروفسور کریستنسن نیز سخن پروفسور نیبرگ را تأیید میکند ماه زرتشتیان سی روز داشته و هر روز آن به نام خدایی بوده است (1)، سال در گاهشماری زرتشتیان نیز دوازده ماه دارد + یک پنج روز آخر سال که به آن پنجی نیز میگویند [که جمع روزهای سال بشود 365 روز]. هر روز ماه بنام یک ایزد در آیین زرتشت است. نام ایزدان این روزها را در اوراد سی روزه کوچک و سی روزه بزرگ در خرده اوستا که یکی از بخش های اوستا (کتاب مقدس زرتشتیان) است میتوانیم ببینیم که متن ترجمه سی روزه کوچک بدین صورت میباشد [فرقی بین سی روزه کوچک و بزرگ در نامگذاری روزها نیست و در این خصوص یکسان هستند، در موارد دیگری متفاوت اند که از زبان دکتر ابراهیم پورداوود بدان خواهیم پرداخت]:

۰ موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۳ بهمن ۰۱ ، ۲۰:۱۳

بسم الله الرحمن الرحیم

 

فقیری بود ناله می کرد                                             ز درد بی نوایی گریه می کرد

 

با خدای خود درد می گفت                                         از فقر و بیچارگی خود می گفت

 

گفت من فقیرم و بی چیز ودرمانده                                عیال دارم و بی کس و وامانده

 

گر تویی که رحمت اش لبریز است                               ز هر کاری که گفتنیست قادر است

 

مالی ده که چاره ای کنم                                            چاره ای ز بهر فقرم کنم

 

هر چه مال دهی شکر بیش تر کنم                                ایمانم را ز قبل والا تر کنم

 

گر مال ندهی و حاجتم را رد کنی                                مرا با فقر تنها گذاری و ناله ام را پس زنی

 

دین را کنار می زنم و کافر می شوم                             منکر دین و قرآن و پیامبر می شوم

 

ندا رسید که ای بنده بی خرد                                      تویی نیازمند و حاجت طلب ز درگاه أحد

 

تویی که نیاز داری و ناله می کنی                               بی چیزی و ز او درخواست می کنی

 

خدا بی نیاز است از جن و انس و جانوران                       والله الغنی از دین و ثواب امثالتان

 

زر و سیم برای او حکم کاهند                                    تو و امثالت برای او مثل مورند

 

هر که را بخواهد یا قارون می کند                               یا پیاده و نان را سواره می کند

 

پس چرا خدا را ز دین خود تهدید می کنی                      آخرت ابدی ات را با چه عوض می کنی؟

 

تو ز آینده چه می دانی ؟                                          صلاح خوب خود را چه طور می فهمی

 

آمدی دنیا از بهر  عیش و نوش و تن پرستی

یا  عبادت و آزمایش و خدا پرستی

 

گر مؤمنی را در این دنیا محرومش کند                         در آن دنیا ز نعمت سیرابش می کند

 

گر مسلمانی محتاج زر و سیم باشد                               در آن دنیا بی نیاز از الماس باشد

 

قسم به آسمانها و زمین                                         گناهی بد تر از کفر نیست

 

به راستی قران کریم                                               دینی کاملتر از اسلام نیست

 

صبر و تقوا پیشه کن شاید                                         زر و سیم فراوان آید

 

یا که اگر مرگ آمد                                                 در پس آن بهشت خدا آید

 

آن فقیر جوابش گرفت و توبه کرد                                ز گناه خود اظهار پشیمانی کرد

 

شاعر: مدیر وبلاگ مکتب رئالیسم

۰ موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۷ بهمن ۰۱ ، ۱۹:۴۷